地の果てまで福音を

辞職したこの牧師は、神学的に健全であっただけでなく、相補主義に立つキリスト者でもありました。このような不祥事を聞くと、『その人の教え（神学）がどんなに正統であっても、人は倒れる可能性がある』ということを認識させられます。

私も指導者として立っていますが、みなさんにお祈りを申請します。どうか私が聖く生き、主に近く歩み続けることができるよう祈ってください。そして私が罪に陥ることがないよう祈り支えてください。

ですから、立っていると思う者は、倒れないように気をつけなさい。１コリント１０：１２

そういうわけで、私は、善をしたいと願っているのですが、その私に悪が宿っているという原理を見いだすのです。ローマ７：２１

身を慎み、目をさましていなさい。あなたがたの敵である悪魔が、ほえたけるししのように、食い尽くすべきものを捜し求めながら、歩き回っています。堅く信仰に立って、この悪魔に立ち向かいなさい。１ペテロ５：８、９a

３．あおげや　茨を　いただきたもう　主をみてより　
足より　血しおの　したたる

心の中で、あるいは行ないにおいて
あなたに対して不忠実かつ不従順になるよりは、
むしろ、
この身の血を最後の一滴まで流すほど戦います。

魂の友なる主よ、
今こそわたしは完全にあなたのものです。
花嫁の清い愛をもって　常にあなたを慕います。

あなたの霊がわたしを決して去ることがありませんように。
あなたのゲッセマネの苦闘がわたしを支えますように。
然り、アーメン。

　　ゲルハルト・テルステーゲンの祈り　１７２４年

ここで、(ある程度の蓋然性をもった) 憶測がなされる。――そう、美しい髪をしていた女性たちは、その美を見せびらかすため、頭のかぶり物をぬぐ習慣があったのだ。

それゆえ、こうした悪徳を是正しようと、パウロは良き理由をもって、彼女たちにそれとは反対の考えを提示したのだ――つまりそれでもって男性を情欲に誘惑することは美であるどころか、醜く不作法なことであると。
（ジョン・カルヴァン　Calvin's Commentaries）

〔これは〕偶像に仕える異教の女性祭司や預言者たちへの模倣だったのである。―特に、こういった祭司たちがバッカス（酒の神）に犠牲をささげる時には、彼女たちは顔を覆わず、髪もふり乱し、耳のまわりに髪がまとわりついていたのだ。

そんな中、コリントの女性たちは、こういった異教徒の女性たちを真似しようとして（なぜなら、女性たちはこういったファッションに惹かれ、ぜひともそれを模倣したいと熱望していたからである。）、ベールを取り去り、顔の覆いをとりはずし、自分たちの頭を辱めたのである。

William Burkitt, Expository Notes with Practical Observations on the New Testamant, reproduced in Sword Searcher [CD-ROM])

コリントの女性たちは、キリストにある男女の区別をなくそうと、男性との平等を主張し、その結果、礼儀を逸した越権行為に走ってしまい、慣習的な（女性による）ベールをせずに前に進み出て、祈ったり、預言をしたりしたのである。

(Robert Jameison, A.R.Faucett, and David Brown, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible, reproduced in Bible Explorer 4.0 (Austin: WORD Search, 2006)

聖パウロ自身、キリスト・イエスにあって、男子も女子もありませんと教えた。（ガラテヤ３章、これは１コリントが書かれる以前か直後に書かれました。）

ここで彼が言っているのは、救いは全ての者に等しく提供された、そして霊的立場において、全ては同等だということである。しかしこういった（コリントの）女性たちは、その教えを「男性に対する社会的従属はことごとく取り除かれるべきである」と受け取ったのである。

(A Commentary on the Whole Bible, ed.J.R.Dummelow (New York: The Macmillan Co., 1942), 909)

私のことを想ってくれてありがとう。昨日(主日礼拝)はつらい日でした。

私の教会の(非常に尊敬されていて学識もある)方が、再度、1コリント11章のかぶり物の箇所について私に意見を述べられ、(声の調子やジェスチャーによってわかったのですが)、私のしていることは愚かなことだということを私に暗に示しました。

この方は、「女性の髪＝かぶり物というのがパウロの真意だった」と信じていて、ここの聖句は、文化的に限定された期間のものであると考えておられます。

私は今日、もう一度、この箇所を掘り下げてみました。そしてジョン・カルヴァンが『キリスト教綱要』の中で、「(かぶり物のこの習慣は)、各国や時代の習慣に応じて、さまざまに適応されるべきである。」と記してあるのを見つけました。

言うまでもないことですが、私にとって、この旅路はけわしいものです。こういうことを切り抜けることができるほど強かったらって思うんですが、でも私、弱いです。私は今、内心疲れてしまっています。そしてみなさんが、私に代わって、祈ってくださっていることを感謝しています。
デボラ

デボラ姉妹、あなたのことをお祈りしています。

はい、カルヴァンに関しては私も徹底検証し、彼が文化的解釈をしていたという結論に私も達しました。

Ⅰコリント１１章について言及してあるカルヴァンの三つの説教録も読み、そのことを確認しました。

もしあなたの教会のその先生が、カルヴァンを大いに信奉していらっしゃるのであれば、その方に次のことをぜひ知っていただきたいです。それは、カルヴァンはまた、「女性の髪＝かぶり物説」をも拒絶していたということです。これに関し、彼は次のように言っています。

「『女性の髪がかぶり物の代わりになる』と言う時、それは、『女性に髪がある限り、それだけで十分』ということを意味しているわけではない。」（ジョン・カルヴァン、Men, Women, and Order in the Church、ｐ５３）

１コリント１１章で言及されているかぶり物とは本物のベールのことであり、今日にも適用されるものであるという立場は、二世紀後半までその源流をたどることができます。

それに対し、文化的解釈というのは、１６世紀になるまで姿を現したことがなく、「かぶり物＝長い髪説」にいたっては、１９世紀後半になるまで存在しなかった見解です。

ですから、このように歴史をみても、分は私たちの方にあります。また解釈学的にも私は強固にそれをバックアップすることができます。

書評（アマゾン・ブックレビューより）
２０１４年９月１５日
　私は最近、本書を読みましたが、類書と比べても非常に詳細な検証がなされていました。本書の焦点は、神学的というよりも歴史的なものにあり、教会史全体を通して、かぶり物の教えを支持し教えてきた人々の言明が直接、引用されています。分かりやすい構成、引用のスタイルなどが優れているだけでなく、それらが年代順に配列され、源泉資料から採られていることもありがたいですね。この美しい教会の慣習について話し合い、また説教する上でも、ぜひとも活用したい力作です。